Таким образом, обширный массив текстов Корана и практика Пророка демонстрируют, что, несмотря на то, что само апостасия сильно обескуражена, они оставляют проблему индивидууму, соблюдая право человека верить или не верить, оставаться мусульманином или покинуть ислам.

Учитывая ограничения, существующие в традиционном исламском праве в отношении различных аспектов свободы вероисповедания, трудно спорить о всеобщей религиозной свободе личности в рамках строго традиционного исламского правового контекста. Тем не менее, существует замечательная степень поддержки свободы вероисповедания, выраженная в статье 18 Всеобщей декларации прав человека в двух наиболее важных источниках ислама: «Коран» и практика Пророка.

Конечно, есть обнадеживающие признаки перемен в странах с мусульманским большинством, и, несмотря на ограничения свободы религии в традиционном исламском праве, многие страны с мусульманским большинством принимают стандарты, предусмотренные в статье. Очевидно, практика на местах сильно различается, и многое еще необходимо выполнить для реализации этих значений.

Для достижения подлинного и устойчивого изменения отношения к мусульманам поддержка свободы религии должна исходить из исламской традиции. Ислам играет очень важную роль в социальных, культурных, политических и юридических делах большинства мусульманских государств, и есть свидетельства того, что мусульманские общины более восприимчивы к изменениям, если они оправданы на основе исламских традиций и идей. Как сказал Абдуллахи Ахмед Ан-На, осуществление международных норм в области прав человека в любом обществе требует взвешенного и хорошо информированного взаимодействия с религией из-за его сильного влияния на системы и поведение человеческих убеждений.

Абдулла Саид является директором Национального центра передового опыта исламских исследований и султана Омана, профессора арабских и исламских исследований в Мельбурнском университете. Во Имя Твоёго Господа, Который сотворил. Он создал человека из пиявчатого сгустка. И твой Господь самый великодушный. Кто учил пером.

Это были первые стихи Корана, которые были открыты Пророку Мухаммаду более четырнадцати столетий назад. Пророк Мухаммад, который, как известно, находился в отступлении и медитации в пещере за пределами Мекки, получил первое откровение книги, которая оказала бы огромное влияние на мир.

Эта уникальная литературная форма является частью чудотворной природы Корана, которая привела к драматическому интеллектуальному возрождению арабов в пустыне. Через тринадцать лет после первого откровения он стал основной ссылкой на новое государство в Медине, обеспечив политическое, философское и духовное мировоззрение новой цивилизации. В этой главе мы начнем изучать, почему Коран невозможно подражать, рассматривая, как язык Корана сравнивается с нормальными литературными формами арабской поэзии и прозы.

Понимая уникальную литературную форму Корана, он обеспечивает существенное понимание его чудесной природы. Классические ученые, такие как аль-Бакильяни и аль-Руммани, считают Коран своим уникальным литературным обликом. Эта точка зрения также поддерживается западной стипендией, которую можно найти в трудах известных востоковедов, таких как Артур Дж. Каждое выражение арабского языка относится к литературным формам прозы и поэзии. Однако все литературные формы можно отнести к категории прозы или поэзии.

Однако, согласно мусульманской и немусульманской стипендиям, Коран нельзя назвать ни одной из этих известных форм арабской речи. Поэзия - это форма литературного искусства, в котором язык используется для своих эстетических и запоминающихся качеств в дополнение к его очевидному значению или вместо него. Поэзия может быть написана независимо, как отдельные стихи или может встречаться в сочетании с другими искусствами; как в поэтической драме, гимнах, лирике или прозаической поэзии. Поэзия часто использует конкретные формы и условности, чтобы предлагать альтернативные значения в словах или вызывать эмоциональные или чувственные ответы.

Устройства, такие как ассонанс, аллитерация, звукоподражание и ритм, иногда используются для достижения музыкальных или заклинательных эффектов. Использование двусмысленности, символизма, иронии и других стилистических элементов поэтической дикции часто оставляет поэму открытой для множества интерпретаций. Точно так же метафора, сравнение и метонимия создают резонанс между иначе разрозненными изображениями.

По-арабски поэзия - это форма метрической речи с рифмой. Рифма в арабской поэзии достигается каждой линией стихотворения, заканчивающейся конкретным письмом. Метрический аспект арабской поэзии обусловлен ее ритмическим узором. Арабская поэзия имеет шестнадцать ритмических паттернов, называемых «аль-бихар», буквально означающих «Моры» на арабском языке. Этот термин использовался для описания ритмических делений в результате того, как стихотворение движется в соответствии с его ритмом, подобно волнам в море.

Каждый из аль-бихар имеет уникальный ритмический узор. Аль-бихар были впервые кодифицированы в 8 веке аль-Халилом ибн Ахмадом и мало изменились с тех пор. Аль-бихар основан на длине слогов. Литературный анализ любого арабского стихотворения заключит, что он придерживается или основывается на этих ритмических шаблонах. Это подтверждается Луисом Шейхо, который собрал доисламскую и постисламскую поэзию и пришел к выводу, что все стихи соответствуют и основываются на аль-бихаре.

Проза - это обычная форма письменности и повседневной речи. Слово «проза» происходит от латинской прозы, которая буквально означает «прямолинейный». Поэтому Проза принимается для обсуждения фактов, актуального чтения, так как она часто формулируется в стиле свободной формы письма. Таким образом, он может использоваться для книг, газет, журналов, энциклопедий и т.д. в прозе отсутствует формальная структура метра, характерная для поэзии; вместо этого он состоит из полных предложений, обычно разделенных на абзацы, а затем меньшие сегменты, известные как мета-параграфы.

Некоторые произведения прозы могут содержать следы метрической структуры, поэтому смесь двух форм литературы известна как «прозаическая поэма». На арабском языке прозу можно охарактеризовать как неметрическую речь; что означает, что у него нет последовательной ритмической картины, такой как поэзия.

Литературная форма с некоторым акцентом на ритм и рифму, но отличная от поэзии. Садж не так утончен, как поэзия, но нанят арабскими поэтами и является самым известным из доисламских арабских прозы. Он отличается от поэзии отсутствием метра, т.е. не имеет последовательного ритмического рисунка, и он разделяет стихи стилем рифмы, хотя во многих случаях несколько нерегулярно используется.

Акцентные ритмические паттерны основаны на стрессах, а не на количестве слогов. Риторические особенности - это литературные и лингвистические устройства, предназначенные для угождения или убеждения, которые отличаются от обычной речи. Примеры риторических особенностей включают звук, ритм, эллипсис и грамматический сдвиг. Мурсаль можно определить как литературную форму, которая продолжается, но продолжается прямо по всему без каких-либо делений, как рифмы, так и чего-либо еще. Примеры можно увидеть в речах и молитвах, призванных поощрять или мотивировать массы.

Чудо обычно определяется как нарушение естественного права; однако это некогерентное определение. Эта непоследовательность объясняется нашим пониманием законов природы. Как замечает Билинский, «до тех пор, пока естественные законы задумываются как универсальные индуктивные обобщения, понятие нарушения естественного закона является бессвязным». Естественные законы являются индуктивными обобщениями закономерностей, которые мы наблюдаем во Вселенной. В целях разъяснения; индукция, также известная как индуктивная логика или индуктивная логика, представляет собой тип рассуждений, который предполагает переход от набора конкретных фактов к общему выводу.

Его также можно рассматривать как форму построения теории, в которой конкретные факты используются для создания теории, которая объясняет отношения между фактами и позволяет предсказать будущее знание. Сделать очень простой пример; четверть учеников в классе левее. Поэтому четверть населения города также должна быть левее. Более того, если определение чуда является нарушением этого естественного закона, другими словами, нарушением закономерностей, которые мы наблюдаем во Вселенной, то возникает явная дилемма.

Дилемма заключается в том, почему мы не можем воспринимать это воспринимаемое нарушение картины как часть самого шаблона? Следовательно, более последовательное описание чуда не является «нарушением», а «невозможностью». Уильям Лэйн Крейг отвергает определение чуда как «нарушение естественного закона» и заменяет его последовательным определением «событий, которые лежат вне производственной способности природы». Таким образом, это означает, что чудеса - это действия невозможности относительно причинных или логических связей.