Во времена Пророка ряду людей было поручено читать, сохранять и запоминать Коран, которых называли «читателями». После его смерти его спутники и после этих других мусульман были посвящены комментарию и интерпретации Священного Корана, как и сейчас. Наука толкования и группы комментаторов.

После того, как Пророк отправился к Всевышнему, некоторые из его товарищей, такие как Убайи Ибн Каб, Абдулла ибн Масуд, Ябир Ибн Абдулла, Абу Саид Аль-Худри, Абдулла ибн Зубайр, Абдулла ибн Умар, Анас, Абу Хурайра, Абу Муса Ашари и самый известный из всех: Абдулла ибн Аббас, позаботился о комментариях.

Его метод комментария заключался в том, чтобы процитировать в форме надежных традиций 18 то, что они услышали, пророк сказал о значениях стихов. Такие традиции складываются вокруг надежности и надежности многих из них, недостаточно сильных, и тексты некоторых из них были отвергнуты. Иногда комментарий дается, не приписывая его Пророку, который предполагает, что это может быть его, а не Посланник Бога.

Более поздние комментаторы суннитской школы включили этот последний тип комментариев в пророческие традиции, потому что, по их словам, товарищи узнали, что Коран был показан Пророку, и маловероятно, чтобы они высказали свое мнение. Однако они не дают никаких оснований для такой веры, кроме того, что большинство из этих традиций имеют вид, в котором они ссылаются на причину откровения стихов и их исторических анекдотов. Более того, среди этих равных традиций есть проявления еврейских ученых, которые обратились в ислам, таких как Ка'б аль-Ахбар и другие, у которых нет определенных доказательств.

С другой стороны, Ибн Аббас часто использовал поэзию, чтобы придать смысл стихам. В повествованиях Ибн Аббаса, приведенных в вопросах Нафи Ибн Арзага, ответы на более чем 200 вопросов написаны в поэзии. Суити в своем «Ицяне» цитирует 190 таких вопросов. И поскольку такие повествования нельзя сказать, что они принадлежат к пророческим традициям, ни одна из них не может быть лишена приличий в отношении товарищей. Обозреватели рассматривали товарищей как группу первого порядка.

Третья группа состоит из учеников второго, таких как раввин Ибн Анас, Абдур-Рахман Ибн Зайд, Абу Салих Аль-Кальби и другие подобные им. Если они дали личное мнение, последующие комментаторы рассматривали его так же, как и пророческие традиции, называя их прерывистыми хадисами. Четвертая группа состоит из первых компиляторов науки «Тафсир», таких как Суфьян Ибн Уйина, Вахи Ибн Ярах, Шуба Ибн Хайяй, Абд Ибн Хамид и другие. Из этой группы также является Мухаммед Ибн Ярир Ат-Табари, автор знаменитого комментария.

Метод, за которым следовала эта группа, также приводил мнения коллег и последователей без объяснений и без выражения независимых точек зрения, за исключением случая, когда Ярир, последний упомянутый, который иногда отдает предпочтение определенным мнениям о другие. С этой группой начинаются группы последних комментаторов.

Пятая группа состоит из тех, кто составил традиции, опускающие их ссылки, собирая высказывания и мнения. Известный суннитский ученый Ас-Суиути сказал, что путаница в порядке комментариев началась в этот момент и что многие мнения в такой экзегезе были приписаны сверстникам и последователям, не обращая внимания на достоверность и правильность цитаты, и не выделяя доказательств, вызывая много путаницы и неопределенности в своей действительности.

Человек, который тщательно анализирует такие традиции комментариев Корана, не будет сомневаться в том, что в них много инноваций. Вы увидите, что противоречивые мнения приписываются тому же источнику, будь то их коллеги или последователи, и вы увидите, что между ними существует много историй, которые явно ложны. Даже случаи отмены и аннулирования, которые не соответствуют форме стихов, невелики. Вот почему Имам Ахмад ибн Ханбал сказал: «Три вещи не имеют прочной основы: журналы, малахимы и традиции комментариев».

И он также цитирует имама Аш-Шафия, который сказал, что правильные 100 истин Ибн Аббаса. Шестая группа была той, которая возникла после появления различных отраслей знаний и их зрелости в исламе, и каждый специалист обратился к его комментарию в зависимости от области интересов. Суфий изучил его с его точки зрения, как Ибн Араби и Абдур-Раззак Аль-Кашани в своих комментариях. Почитатель пророческих традиций, через эти же хадисы, такие как Ахмад Ибн Мухаммад ибн Ибрагим Аз-Залаби в своем комментарии «Залаби».

Факи через фикх, таких как Мухаммад Ибн Ахмад ибн Абу Бакр Аль-Куртуби в его работе; и многие другие в разных комментариях, которые сосредоточены в разных областях исламских наук одновременно с «Ру Аль-Баян», «Ру Аль-Маани» и комментарием Ан-Нишабури «Гарайб аль-Коран». Уахиди был специалистом по синтаксису, который умер в 468 году нашей эры. Абу Хайян Аль-Андалуси был специалистом по синтаксису, комментатором и читателем Корана, который умер в 745 году нашей эры.

Служение, которое эта последняя группа предоставляла науке о комментариях Корана, заключалась в том, чтобы удалить ее из застоя, в которой она упала вместе с предыдущими группами, чтобы войти в стадию обсуждения, хотя справедливости ради следует сказать, что во многих таких объяснительных дискуссиях, критерии научного характера были наложены на Коран, и стихи не изучались в соответствии с их собственными контекстами.

Саид ибн Джубайр, ученик Ибн Аббаса, был замучен в руках Аль-Хайяй в 94 году нашей эры. Хасан Аль-Басри, комментатор Корана и мистика, умер в 110 году нашей эры. Ата Ибн Аби Риба, юрист и известный комментатор Корана, был учеником Ибн Аббаса, умер в 115 году после Гегиры.

Мухаммед Ибн Каб Аль-Куртуби является одним из знаменитых комментаторов Священного Корана и был потомком еврея из племени Курайза, который жил в первом веке нашей эры. Заид Ибн Аслам, освобожденный раб, принадлежавший Умару Ибн Аль-Хаттабу, был экспертом в исламском праве и комментатором Курана, который умер в 136 году нашей эры. Тауус аль-Иамани, был из мудрецов своего времени и был учеником Ибн Аббаса. Шуба Ибн Хайяй аль-Басри также из второй группы последователей, было число известных комментаторов.

Х. 27 Аз-Замайшари, специалист по литературе, автор книги «Тафсир аль-Кашаф», умер в 538 году нашей эры. Как мы обязаны интерпретировать благородный Коран? Аллах, Блаженный и Превознесенный, Он спустился с Кораном в сердце Его Посланника Мухаммада, чтобы отнять человечество из тьмы неверия и невежества в свете Ислама.

И Он поставил своего Посланника, чтобы разъяснить, объяснить и объяснить то, что находится в Коране. Поэтому сунна пришла объяснить и разъяснить то, что мы находим в благородном Коране, и это откровение, посланное Аллахом, поскольку Он сказал. Конечно, мне дали Коран и что-то подобное с ним. Неизбежно, что настанет время, когда человек, который съел до тех пор, пока он не полон, откинется на свое место и скажет: Подождите в Коране. Что бы вы ни находили в нем, это Халал, тогда объявите его законным.

И что вы найдете Харамом, объявите его незаконным. В то время как то, что объявлял незаконным Посланник Аллаха, является тем, что Аллах объявил незаконным. Поэтому первым источником, который мы должны использовать для толкования благородного Корана, является Коран вместе со Сунной, который состоит из высказываний Пророка, его действий и одобряющих его молчалищ. И самым известным среди сподвижников в этом вопросе является «Абдуллах ибн Масуд-Аради Аллаху». Это связано со многими факторами; один из них заключается в том, что он был одним из первых, кто сопровождал Пророка, а другой - это то, что он-лади Аллаху очень хотел спросить о значении и толковании Корана.

Позади него находится «Абдуллах ибн Аббас-Аради Аллаху», которого Абдулла ибн Масуд сказал. «Он - переводчик Корана». Затем, после них, Компаньон, чья интерпретация стиха может быть достоверно подтверждена, и если нет никаких разногласий между компаньонами в отношении этого, мы принимаем эту интерпретацию его со всем содержанием, соблюдением и уверенностью. И если Тафсир не может быть найден по отношению к конкретному стиху, тогда мы берем его Тафсир из Табина, особенно тех, кто специализируется на изучении Тафсира через Спутников Посланника Аллаха ﷺ, как Саид ибн Джубайра, Тавуса и других, которые хорошо известны своими исследованиями Тафсира под некоторыми из сподвижников, особенно Ибн Аббаса-Аради Аллаху, как мы уже упоминали ранее.

К сожалению, есть некоторые стихи, которые интерпретируются в соответствии с конкретным мнением или мэшабом, и для которого невозможно найти прямое объяснение Пророка. Поэтому из-за этого некоторые более поздние люди зависели только от применения этих стихов в соответствии с их мазхабом, чтобы их интерпретировать. И это чрезвычайно опасное дело, потому что стихи интерпретируются для поддержки своего мазхаба и личных точек, в то время как мудрецы Тафсира интерпретировали стихи иначе, чем те, кто придерживался этих мадахибов, истолковали его.

Возможно, мы должны упомянуть пример этого, который является утверждением Аллаха. Некоторые из приверженцев некоторых мадаххимов интерпретировали этот стих только для самого декламации, то есть: то, что обязательно следует читать из Корана во всех молитвах, - это только один длинный стих или три коротких стиха. Они сказали это, несмотря на хадисы, связанные подлинным образом Пророка.

«Нет молитвы для тех, кто не читает главу книги». «Тот, кто выполняет предложение, в котором он не читает открытую главу Книги, является недостатком, недостатком, недостатком и неполностью». Основание доказательства, указанное в этих двух хадисах, отвергается вышеупомянутой интерпретацией предыдущего стиха, который является стихом, который относится к общему чтению Корана. И по их словам, недопустимо толковать Коран, за исключением сунны, которая прибыла в форму мутаватира, то есть недопустимо интерпретировать мутаватир, кроме как с мутаватиром.

Из-за этого они отвергли два хадиса, упомянутых ранее, учитывая их зависимость от своих мнений или мадахиб за интерпретацию этого стиха. Это потому, что Аллах упомянул эту часть айы в связи с Его заявлением. Аллах, который измеряет ночь и день, знает, что вы не можете быть постоянным в нем и обратился к вам с потворством, поэтому читайте из Корана, что легко для вас. Молитва - это целое, а декламация - часть.

Целью этого выражения является разъяснение важности этой части по отношению к целому. Другим примером этого является объявление Аллаха. Поэтому в этой ситуации применяется и часть, и все игнорируется. Это стиль арабского языка, который хорошо известен. Поэтому, показав толкование этого стиха от мудрецов Тафсира, без разногласий между прошлым и настоящим, недопустимо отклонять любой из двух хадисов, заявляя, что они впереди, и что ему не разрешено толковать Коран с хадисами впереди. Это объясняется тем, что вышеупомянутые стихи были интерпретированы утверждениями мудрецов, обладающих знаниями на языке Корана.